Total Pageviews

Monday, April 16, 2012

ေတာင္ပုလု၏သရဏဂုံအမွား- ၂


၁။
ေတာင္ပုလု၏သရဏဂုံအမွား- ၁ ေဆာင္းပါးတြင္ ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယသည္ 
ဓမၼပဒပါဠိေတာ္ကုိ အလြဲသုံးစားျပဳ ကုိးကားကာ ယင္း၏ကုိယ္ပုိင္အယူအဆျဖစ္သည့္ " တရားကုိ အထူး
အားမထုတ္ဘဲနဲ ့ သရဏဂုံတည္ရုံမွ်နဲ ့ မဂ္ကုိ ရေစႏုိင္တယ္။"  ဟူေသာေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာစာေပႏွင့္မဆီေလ်ာ္
ေသာ ေဟာေျပာမႈကုိ ျပဳလုပ္ခ့ဲေၾကာင္း ေရးသားခ့ဲ၏။
စာဖတ္သူမ်ားအေနျဖင့္ "တရားေဟာတာပဲ၊ စာေရးတာမဟုတ္ဘူးေလ။ ဒီေတာ့ အမွားအယြင္းဆုိတာ မေတာ္
တဆ ပါသြားႏုိင္တယ္၊ အဲဒါ ကုိယ္ခ်င္းစာၾကည့္ျပီး ဒီအမွားေလးတခုကုိ ေရးၾကီးခြင္က်ယ္မလုပ္သင့္ပါဘူး" ဟု ေျပာႏုိင္ပါ၏။ ေျပာမည္ဟုလည္း ေမွ်ာ္လင့္ပါ၏။
"တရားကုိအထူးအားမထုတ္ဘဲ သရဏဂုံတည္ရုံမွ်နဲ ့ မဂ္ကုိရေစႏုိင္တယ္"ဟူေသာ စကားတခြန္း (သုိ ့မဟုတ္) အယူအဆတခုကုိ ေဟာေျပာသူအေနျဖင့္ မေတာ္တဆေျပာမိေဟာမိျခင္းမဟုတ္ေၾကာင္း သက္ေသျပလုိပါ၏။ အမွားအေသးစားတခုလည္းမဟုတ္ေၾကာင္း ေျပာလုိပါ၏။ 
 
၂။
"သရဏဂုံတည္ျခင္းအက်ဳိးတရား"အမည္ေပးထားသည့္ ေဟာေျပာခ်က္တြင္ ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာ
ေတာ္အရွင္နႏၵိယက ေဖာ္ျပပါအတုိင္း ေျပာေဟာျပန္၏။
"လာဘ္ကုိစြန္ ့ျပီးေတာ့ ရတနာသုံးပါးကုိ ယုံၾကည္ျခင္းငွါ စြမ္းႏုိင္လုိ ့ရွိရင္လဲပဲ တရားကုိ အားမထုတ္ဘဲနဲ ့ ရႏုိင္တယ္"
"ေဒြမာ ဘိကၡေဝ ဒုပၸဇဟာ၊ ကတမာ ေဒြ၊ လာဘာသာ စ ဇီဝိတာသာ စ၊ ဣမာ ေခါ ဘိကၡေဝ ေဒြ အာသာ ဒုပၸဇဟာ။ 
(အဂုၤတၱဳိရ္၊ ၁၊ ႏွာ- ၈၆)
အဓိပၸါယ္ကေတာ့---မိမိ၏အသက္၌ကပ္ျငိတြယ္တာသာယာမက္ေမာတ့ဲ အာသာကုိလဲ စြန္ ့ႏုိင္ခဲတယ္၊ လာဘ္၌ကပ္ျငိ
တြယ္တာ သာယာမက္ေမာတ့ဲ အာသာကုိလဲ စြန္ ့ႏုိင္ခဲတယ္။ ဒီလုိစြန္ ့ႏုိင္ခဲတ့ဲ အေၾကာင္းတရား ႏွစ္ပါးတုိ ့တြင္ တပါးပါးကုိ
စြန္ ့ျပီး ရတနာသုံးပါးကုိ ယုံၾကည္ျခင္းငွါစြမ္းႏုိင္လုိ ့ရွိရင္ တရားကုိ အားမထုတ္ဘဲနဲ ့ ရႏုိင္တယ္"

အထက္ပါေဟာေျပာခ်က္ကိုၾကည့္ျခင္းျဖင့္ မေတာ္တဆ "လွ်ာခလုတ္တုိက္"ေျပာမိေဟာမိေသာ စကား
မဟုတ္ေၾကာင္း သိသာေပျပီ။
 
၃။
 ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယ ကုိးကားေသာ အဂုၤတၱရနိကာယ္လာပါဠိေတာ္၏ျမန္မာျပန္
မွာ ေဖာ္ျပပါအတုိင္းျဖစ္၏။
"ရဟန္းတုိ ့--- စြန္ ့ႏုိင္ခဲကုန္ေသာ တပ္မက္ျခင္း"အာသာ"တုိ ့သည္ ဤႏွစ္မ်ဳိးတုိ ့တည္း။ အဘယ္ႏွစ္မ်ဳိးတုိ ့နည္း
ဟူမူ--- လာဘ္ကုိတပ္မက္ျခင္း "အာသာ"၄င္း၊ အသက္ကုိတပ္မက္ျခင္း"အာသာ"၄င္းတုိ ့တည္း။ ရဟန္းတုိ ့--
စြန္ ့ႏုိင္ခဲကုန္ေသာ တပ္မက္ျခင္းတုိ ့သည္ ဤႏွစ္မ်ဳိးတုိ ့ေပတည္း။"
(အဂုၤတၱဳိရ္ပါဠိေတာ္ျမန္မာျပန္၊ ၁၊ ၃၉။)

အဂုၤတၱရနိကာယ္၊ အာသာဒုပၸဇဟဝဂ္လာ ဘုရားရွင္၏စကားေတာ္ကို ကုိးကားေသာ ေဟာေျပာခ်က္၏ မူရင္းဆုိလုိခ်က္မွာ  သတၱဝါတုိ ့သည္ (၁) မိမိအသက္ကို တြယ္တာသည္၊ စြန္ ့လႊတ္ႏုိင္ခဲသည္။ (၂) လာဘ္လာဘကုိ တြယ္တာသည္၊ စြန္ ့လႊတ္ႏုိင္ခဲသည္ဟုသာ ေျပာလုိရင္းျဖစ္၏။
အသက္၌တပ္မက္မႈ၊ လာဘ္လာဘ၌တပ္မက္မႈစိတ္တုိ ့ကုိ စြန္ ့လႊတ္ျပီး ရတနာသုံးပါး ကုိ ကုိးကြယ္ပါက 
တရားအားမထုတ္ရဘဲ အရိယမဂ္ဖုိလ္ကုိ ရေစႏုိင္ေၾကာင္း မူရင္းပါဠိေတာ္ႏွင့္ တကြ အ႒ကထာ၊ ဋီကာက်မ္းတုိ ့
တြင္ မိန္ ့ဆုိထားျခင္းလုံးဝမရွိေပ--။

ဘုရားရွင္ေဟာၾကားေတာ္မူခ့ဲေသာ ဓမၼပဒပါဠိေတာ္ႏွင့္ အဂုၤတၱရပါဠိေတာ္မ်ားကုိ "ဟန္ေရးျပ"လ်က္ တရားကုိ အထူးအားမထုတ္ရဘဲ (သုိ ့မဟုတ္) တရားကုိ အားမထုတ္ရဘဲ သရဏဂုံတည္ရုံမွ်ျဖင့္ မဂ္ကုိရေစႏုိင္သည္ဟူ ေသာ အယူအဆမွာ ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏိၵယက ဘုရားရွင္၏စကားေတာ္ကုိ ဖ်က္ဆီးမႈသာျဖစ္၏။ ဘုရားမေဟာသည္ကုိ ေဟာသည္ဟု ဘုရားရွင္အေပၚ စြပ္စြဲခ်က္ျဖစ္၏။ အာေဘာ္လြန္ေဟာေျပာခ်က္ျဖစ္၏။ အသင့္ယုတၱိကင္းမ့ဲေသာ စကားျဖစ္၏။
ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယတုိ ့လုိ ဂုဏ္ၾကီးရွင္ဆရာေတာ္မ်ားေရွာင္ရွားသင့္ေသာ အျပဳအမူျဖစ္၏။

 
၄။
ထုိမွ်မကေသးပါ---။ "တရားအားထုတ္စရာမလုိ၊ တရားနာရုံမွ်ႏွင့္ အရိယာျဖစ္ႏုိင္သည္"ဟုလည္းေကာင္း၊ "နာ(တရားနာ)စရာမလုိ၊ သိရင္ အရိယာျဖစ္ျပီ"ဟုလည္းေကာင္း အယူအဆမွားမ်ား တခ်ိန္က ေပၚေပါက္ဖူး၏။
ယခုလည္း ေတာင္ပုလုေတာရ ကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏိၵယကလည္း "တရားအားထုတ္စရာမလုိ၊ သရဏဂုံတည္ရုံႏွင့္အရိယာျဖစ္ျပီ"ဟုထြင္လုိက္ျပန္ျပီ။စင္စစ္အားျဖင့္ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏိၵယ၏ေဟာေျပာခ်က္သည္  ပဋိပတၱိသာသနာကုိကြယ္ေပ်ာက္ေအာင္၊ ပ်က္စီးေအာင္ အားေပးအားေျမွာက္
ျပဳေသာ စကားျဖစ္၏။ အယူအဆမွား (အဓမၼဝါဒ၊ မိစၦာဝါဒ)မ်ား ေပၚထြက္ေစရန္ လမ္းခင္းေပးေသာ စကားျဖစ္၏။
ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏိၵယကုိယ္တုိင္က အယူမွားကုိလက္ခံယုံၾကည္ေနျပီးခ်ဥ္းကပ္
လာသူတပည့္အေပါင္းကုိ ေဟာေျပာ၊စာအုပ္အျဖစ္ထုတ္ေဝေနသည့္အတြက္ သာသနာေတာ္အတြက္ အလြန္
အႏၱရာယ္ရွိေသာ လုပ္ရပ္လည္းျဖစ္၏။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ဤသုိ ့ဆုံးမေဟာၾကားေတာ္မူထား၏။
"ေဒြ ေမ ဘိကၡေဝ ပစၥယာ မိစၦာဒိ႒ိယာ ဥပၸါဒါယ။ ကတေမ ေဒြ။ ပရေတာ စ ေဃာေသာ၊ အေယာနိေသာ စ မနသိကာေရာ။ ဣေမ ေခါ ဘိကၡေဝ ပစၥယာ မိစၦာဒိ႒ိယာ ဥပၸါဒါယာတိ။ "
(အဂုၤတၱရနိကာယ္၊ ဒုကနိပါတ္၊ အာသာဒုပၸဇဟဝဂ္)

"ရဟန္းတုိ ့--- မိစၦာဒိ႒ိျဖစ္ေပၚရန္ အေၾကာင္းတုိ ့သည္ ဤ ႏွစ္မ်ဳိးတုိ ့တည္း---။ အဘယ္ႏွစ္မ်ဳိးတုိ ့နည္းဟူမူ--
တပါးသူထံမွ မသူေတာ္တရားသံကုိ ၾကားနာရျခင္း၄င္း၊ မသင့္ေလ်ာ္ေသာ အေၾကာင္းအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းျခင္း၄င္း တုိ ့တည္း။ ရဟန္းတုိ ့--- မိစၦာဒိ႒ိျဖစ္ေပၚရန္အေၾကာင္းတုိ ့သည္ ဤႏွစ္မ်ဳိးတုိ ့ေပတည္း (ဟု မိန္ ့ေတာ္မူ၏။)
(အဂုၤတၱရနိကာယ္ျမန္မာျပန္၊ ၁၊ ၁ဝ၂။)

"ပရေတာေဃာသ"ေခၚ သူတပါးအထံမွ တရားအစစ္အမွန္ကုိ ၾကားနာရသူသည္ အရိယာမဂ္ဉာဏ္ဆုိက္ေရာက္
ႏုိင္ျခင္း၏အေၾကာင္းတရပ္ျဖစ္၏။ တရားအတုအေယာင္ၾကားနာရသူကား မိစၦာဒိ႒ိျဖစ္ႏုိင္ျခင္း၏အေၾကာင္းတရပ္ျဖစ္၏။

အမွန္အားျဖင့္ တရားေဟာသူသည္ ေဟာရုံႏွင့္မျပီးေသး၊ စစ္မွန္ေသာတရားျဖစ္ေအာင္ ၾကဳိးစားသင့္၏။
တရားနာယူသူသည္ နာၾကားရုံႏွင့္မျပီးေသး၊ အစစ္အမွန္တရားကုိ နာယူတတ္ေအာင္ ၾကဳိးစားသင့္ပါ၏။
ေဟာသူ၊ နာသူတုိ ့ ေဟာရုံနာရုံေလာက္ႏွင့္ ရပ္တန္ ့ေက်နပ္ေနၾကလွ်င္ မိစၦာဒိ႒ိ (အယူမွား) ဖုိ ့ အေၾကာင္း ဖန္လာတတ္ေလသည္။

ယခုအခ်ိန္တြင္ ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏိၵယ၏ သရဏဂုံအမွားကုိ အေမြဆက္ခံကာ "ဘုရားဘယ္လုိေဟာေဟာဂရုမစိုက္၊ငါ့ဆရာေဟာတ့ဲအတုိင္းသရဏဂုံတရားေဟာသည္"ဟူေသာ ေနာက္လုိက္တပည့္
တဦးေၾကာင့္ သရဏဂုံအမွားသည္ ကြယ္ေပ်ာက္မသြားဘဲ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္ကုိ ယုံၾကည္လုိက္နာသူတုိ ့အား လမ္းမွားေရာက္ေအာင္ တြန္းေပးေနသည့္ "ငွက္ဆုိးထုိးသံ"အျဖစ္ ေပၚထြက္ေနျပီ ျဖစ္ေၾကာင္း သတိေပးပါ၏။ 

အမရဒီပ
၄-၁၆-၂ဝ၁၂

Sunday, April 15, 2012

ေတာင္ပုလု၏ သရဏဂုံအမွား- ၁
















၁။

လူ ့ယဥ္ေက်းမႈအရ သြားေလသူတုိ ့၏ခၽြတ္ယြင္းခ်က္၊ အားနည္းခ်က္ကုိေျပာဆုိျခင္းသည္ ႏုိင္ငံၾကီးသား လူယဥ္ေက်းမ်ား၊ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား၏အျပဳအမူမဟုတ္မွန္း ေကာင္းစြာနားလည္သေဘာေပါက္ပါ၏။ကြယ္လြန္သူေခတ္စမ္းစာေပကဝိၾကီး
တဦးျဖစ္သူသိပၸံေမာင္ဝကုိ ကဗ်ာဘာသာျပန္ႏွင့္အဂၤလိပ္စာျပဆရာေမာင္သာႏုိးက ေဝဖန္စာေရးေသာျဖစ္ရပ္ လြန္ခ့ဲေသာ ဆယ္ႏွစ္ေက်ာ္ခန္ ့က ျမန္မာစာေပေလာကတြင္ ျဖစ္ေပၚခ့ဲပါ၏။သိပၸံေမာင္ဝႏွင့္ပတ္သက္၍ ေမာင္သာႏုိးေဝဖန္ေသာအေၾကာင္းအရာ အေသးစိတ္ကုိ မမွတ္မိေတာ့ျပီ။ ပတ္ဝန္းက်င္ကမူ ေမာင္သာႏုိး၏ ေဝဖန္ေရးႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ -----
"ကြယ္လြန္သူ၏သခၤ ်ဳိင္းေျမပုံေပၚတြင္တံေတြးေထြး၊ဖေနာင့္ေပါက္ျပီး ေသသြားသူကုိ ေမာင္သာႏုိးစိန္ေခၚေနတယ္၊
 ေမာင္သာႏုိးအေတာ္သတၱိေကာင္းတာပဲ"------ဟုဝုိင္းဝန္းၾသဘာေပးၾက၏။
ဤျဖစ္စဥ္အရကြယ္လြန္ေလျပီးသူတုိ ့အေပၚ ေဝဖန္ေရးလုပ္ျခင္းကားနားလည္သိျမင္ႏုိင္စြမ္းရွိမႈအေပၚအေျခခံ၍ 
အေကာင္းဘက္သုိ ့လည္းေကာင္း၊ အဆုိးဘက္သုိ ့လည္းေကာင္း ဦးတည္ႏုိင္ေပသည္။

၂။

ျမန္မာႏုိင္ငံ၊ ဗုဒၶသာသနာသမုိင္းတြင္ လူေသလူျဖစ္ဝါဒဆရာၾကီး အရွင္ဥကၠ႒သည္ ယင္း၏အယူအဆေၾကာင့္ အလြန္ထင္ရွားေသာ ဇာတ္ေဆာင္ျဖစ္၏။ အရွင္ဥကၠ႒ကား "လူေသရင္လူျဖစ္တယ္"အပါအဝင္အျခားေသာ သာသနာႏွင့္မဆီေလ်ာ္ေသာ အယူဝါဒကုိ တီထြင္ဖန္တီးေဟာေျပာေရးသားမႈေၾကာင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံသံဃာထု၏ ဝုိင္းၾကဥ္ျခင္းခံခ့ဲရ၏။ အရွင္ဥကၠ႒ကြယ္လြန္ျပီးေနာက္တြင္လည္းလူေသလူျဖစ္ဝါဒသည္အရွိန္အဟုန္ေကာင္းျမဲ ေကာင္းဆဲပင္ျဖစ္၏။
ဆက္လက္ရွင္သန္၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ အရွင္ဥကၠ႒၏ေနာက္လုိက္တပည့္မ်ားက "မွားသည္ျဖစ္ေစ၊ မွန္သည္ျဖစ္ေစ အရွင္ဥကၠ႒ဝါဒမွန္ရင္ လက္ခံတယ္"ဟုအတိအလင္း လူသိထင္ရွားေျပာဆုိျပီး အေမြဆက္ခံခ့ဲၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ဗုဒၶဘာသာေလာကတြင္ "လူေသလူျဖစ္အုပ္စု"ဟု တစင္ေထာင္ၾက၏။ အက်ဳိးဆက္အားျဖင့္ လူေသလူျဖစ္ဝါဒီတုိ ့သည္ ဝါဒေရးရာအရ သက္ဆုိင္ရာ၏ အျပီးသတ္ေခ်မႈန္းျခင္းခံလုိက္ရ၏။

စာေရးသူဆုိလုိသည္မွာ ကြယ္လြန္ျပီးသူတုိ ့၏အယူဝါဒအမွားမ်ားသည္ ထုိသူတုိ ့၏ၾကြင္းက်န္ရစ္ေသာ ခႏၶာကုိယ္ကုိ မီးသျဂၤဳ ိလ္ျခင္း၊ေျမျမဳပ္ျခင္းႏွင့္အတူ ေပ်ာက္ကြယ္သြားေလလွ်င္ကား ထုိဝါဒမွားမ်ားအတြက္ အခ်ိန္ကုန္၊ လူပင္ပန္းခံကာ ေျပာဆုိေဆြးေႏြးရန္ လုိအပ္သည္ဟု မယူဆေပ။ သုိ ့ေသာ္ ထုိထုိဆရာတုိ ့၏ အယူအဆမွား၊
အေရးအသားမွား၊အေျပာအဆုိမွားမ်ားကုိသက္ဆုိင္ရာ ေနာက္လုိက္အသီးသီးကဆက္လက္တည္တ့ံေအာင္၊
တြင္က်ယ္ျပန္ ့ပြားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေနလွ်င္ကားပုဂၢဳိလ္ေရးထုိးႏွက္ခ်က္မပါဘဲအယူအဆသက္သက္ကုိ
 ေဝဖန္ဆန္းစစ္ပိုင္ခြင့္ရွိသည္။ ေဝဖန္ဆန္းစစ္ျပီး ေထရဝါဒဗုဒၶစာေပႏွင့္မွတ္ေက်ာက္တင္ေသာသမုိင္းဝင္ျဖစ္ရပ္
မ်ားလည္းရွိခ့ဲဖူးသည္ဟူေသာအခ်က္ပင္ျဖစ္၏။ဤသည္ပင္လွ်င္ ေဆာင္းပါးေရးသားရျခင္း၏ အေၾကာင္းျပ
နိဒါန္းစကားပင္ျဖစ္ပါ၏။

၃။

မိတၳီလာဝမ္းတြင္းနယ္ တဲစုရြာဇာတိ ရဟန္းေတာ္အရွင္နႏၵိယသည္ အရညဝါသီေတာမွီရဟန္းတပါးျဖစ္၏။ ဓုတင္ေဆာင္ျပီးဝိပႆနာတရားက်င့္သူျဖစ္၏။ ေတာင္ပုလုဆည္အနီး သီတင္းသုံးရာ "ေတာင္ပုလုဆရာေတာ္"
ဟုလူသိမ်ား၏။ ေတာင္ပုလုေတာင္ထိပ္တြင္ "ကမၻာေအးေစတီ"တည္ေသာေၾကာင့္ "ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာ
ေအးဆရာေတာ္" ဟု ယခုအခါ ေခၚ၏။

ဗုိလ္ခ်ဳပ္ၾကီးေနဝင္း၏ေတာ္လွန္ေရးအစုိးရ (ေခၚ) စစ္တပ္အစုိးရအာဏာသိမ္းျပီးေနာက္ပုိင္းတြင္ အေမရိကန္
ႏုိင္ငံသုိ ့ ၾကြေရာက္ကာ သာသနာျပဳတရားမ်ားလွည့္လည္ေဟာေျပာခ့ဲေၾကာင္းသိရ၏။

ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယသည္ "သရဏဂုံအက်ဳိးတရား"ကုိ ေဟာေျပာရာတြင္ အလြန္ထူးခၽြန္ေၾကာင္း ေတာင္ပုလုတပည့္မ်ားက ေအာက္ေဖာ္ျပပါ ျဖစ္ရပ္ျဖင့္ ေျပာေလ့ရွိၾက၏။
အလႈပြဲအခမ္းအနားတခုတြင္ ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္ႏွင့္ မင္းကြန္းတိပိဋကဆရာေတာ္တုိ ့ဆုံမိ
ၾကရာ မင္းကြန္းဆရာေတာ္က ေတာင္ပုလုဆရာေတာ္အားလက္အုပ္ခ်ီ၍ ------------
"ဘုရားတပည့္ေတာ္ပိဋကတ္ ၃ ပုံကုန္ေအာင္ ပါဠိေတာ္သုတၱန္ၾကီးေတြ ေဟာႏုိင္ခ့ဲတယ္။ သုိ ့ေသာ္ သရဏဂုံ
အက်ဳိးတရားကုိ ေဟာရာတြင္ကား ေတာင္ပုလုဆရာေတာ္က့ဲသုိ ့ စုံလင္ေအာင္ မေဟာႏုိင္ခ့ဲပါ"----------
ဟု ေလွ်ာက္ထားသည္ဟူ၏။


၄။

ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယ၏ေနာက္လုိက္တပည့္တုိ ့မည္သုိ ့ေျပာေျပာ၊ "သရဏဂုံ
တည္ျခင္းအက်ဳိး"ဟူေသာေဟာေျပာခ်က္တခုကုိသာ အမ်ားသိထုတ္ေဝထား၏။ ယင္းေဟာေျပာခ်က္တြင္ ထူးထူးဆန္းဆန္း ေအာက္ပါအတုိင္း ေဟာေျပာထား၏။
"ဧတံ ေခါ သရဏံ ေခမံ၊
ဧတံ သရဏမုတၱမံ။
ဧတံ သရဏမာဂမၼ၊
သဗၺဒုကၡာ ပမုစၥတိ"
(ဓမၼပဒ၊ ႏွာ ၄၂၊ စာပုိဒ္-၁၉၂)
လုိ့ေဟာေတာ္မူတ့ဲအတုိင္း သရဏဂုံဟာ ေဘးကင္းရန္ကင္းျဖစ္ေစတယ္။ တရားကုိ အထူးအားမထုတ္ဘဲနဲ ့ သရဏဂုံတည္ရုံမွ်နဲ ့ မဂ္ကုိ ရေစႏုိင္တယ္။"

ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယသည္ဘုရားေဟာမူရင္းဓမၼပဒပါဠိေတာ္ကုိအခုိင္အမာကုိး
ကားထား၏။ သုိ ့ေသာ္ ပါဠိတျခား၊ သူေျပာသည္က တျခားျဖစ္ေနသည့္အတြက္ ပါဠိေတာ္ကုိ ကုိးကားသည္မွာ "လူရွိန္"ေအာင္လုပ္သည္မွတျခား အျခားအက်ဳိးမရွိေခ်။ ပါဠိေတာ္အေပၚ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိပုံ၊ အေတြးအျမင္ပုိင္း
တြင္ တလြဲတေခ်ာ္နားလည္ေနသည္ကုိ ေတြ ့ရ၏။

ဤအတြက္ ဓမၼပဒပါဠိေတာ္ကုိ တိတိက်က် နိႆယဘာသာျပန္နည္းျဖင့္ တင္ျပျပီး ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာ
ေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယေဟာေျပာထားေသာ "တရားကုိအထူးအားမထုတ္ဘဲနဲ ့သရဏဂုံတည္ရုံမွ်နဲ ့ မဂ္ကုိ ရေစႏုိင္တယ္"စကားသည္ သူကုိးကားေသာ ပါဠိေတာ္မွာ ပါသလား၊ မပါဘူးလားဆုိတာကုိ စူးစမ္းရွာေဖြၾကပါစုိ ့-။

"ဧတံ ေခါ သရဏံ- သုံးပါးရတနာ ဤကုိးကြယ္ရာသည္။ ေခမံ-ေဘးရန္ကင္းကြာ လြန္ခ်မ္းသာသည့္ ကိုးကြယ္ရာ
မ်ဳိးေပတည္း။ ဧတံ ေခါ သရဏံ- သုံးပါးရတနာ ဤကုိးကြယ္ရာသည္။ ဥတၱမံ- တုႏႈိင္းမရ ျမင့္ျမတ္အထက္တန္း
က်ေသာ ကုိးကြယ္ရာမ်ဳိးေပတည္း။ ဧတံ သရဏံ- သုံးပါးရတနာ ဤကုိးကြယ္ရာကုိ ။ အာဂမၼ- ဒုကၡပ်က္ျပယ္ မွန္းထားရြယ္လ်က္ ကိုးကြယ္လာမႈ အေၾကာင္းျပဳ၍။ သဗၺဒုကၡာ- စြဲကပ္သေႏၶ အုိနာေသဟု တြက္ေရမရ အလုံးစုံ
ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡမွ။ ပမုစၥတိ- ကုိးကြယ္သင့္ရာ ကုိးကြယ္ပါ၍ မွန္စြာမေသြ လြတ္ေျမာက္ရပါေပ၏"

မူရင္းဓမၼပဒပါဠိေတာ္က သရဏဂုံသုံးပါးကုိ ယုံၾကည္ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္သူသည္ ေဘးရန္ကင္းသည္၊ မြန္ျမတ္ေသာ ကုိးကြယ္မႈကုိ ပုိင္ဆုိင္ရယူခြင့္ရသည္၊ ေမြး အုိနာေသစေသာ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ဳိးစုံမွ လြတ္ေျမာက္သည္
ဟု ဆုိထားသည္ကုိ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း နားလည္ႏုိင္၏။

သုိ ့ေသာ္-- တရားကုိ အထူးအားမထုတ္ရဘဲ သရဏဂုံတည္ရုံမွ်ျဖင့္ မဂ္ဉာဏ္ကုိ ရႏုိင္ေၾကာင္း လုံးဝမပါေခ်။ တုိက္ရုိက္အားျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ သြယ္ဝုိက္ေသာအားျဖင့္လည္းေကာင္း ေတာင္ပုလုေတာရ ကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယေဟာေျပာေသာ အဓိပၸါယ္အယူအဆမ်ဳိး မူရင္းဓမၼပဒပါဠိေတာ္တြင္
အလ်ဥ္းမပါဝင္ေခ်။ ထုိ ့ေၾကာင့္ ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယ၏ " တရားကုိ အထူး
အားမထုတ္ဘဲနဲ ့ သရဏဂုံတည္ရုံမွ်နဲ ့ မဂ္ကုိ ရေစႏုိင္တယ္။"  ဟူေသာ ေဟာေျပာခ်က္သည္ အလြဲအမွားသာ ျဖစ္၏။ ဓမၼပဒပါဠိေတာ္ကုိ အကာအကြယ္ယူ၍ မသိနားမလည္သူမ်ားအား လွည့္စားထားခ်က္ျဖစ္၏။
 ဗုဒၶ၏ဓမၼအေပၚလုပ္ၾကံမႈသက္သက္မွ်သာ ျဖစ္၏။

ယခုအခါ ေတာင္ပုလုေတာရကမၻာေအးဆရာေတာ္အရွင္နႏၵိယ၏အထက္ပါေဟာေျပာခ်က္ကုိ အၾကီးအက်ယ္
ျဖန္ ့ခ်ီေနေသာ  ေတာင္ပုလုတပည့္တဦး အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စုတြင္ ရွိေန၏။ သတိထားၾကေလကုန္--။

အမရဒီပ
၄-၁၅-၂ဝ၁၂

Thursday, April 12, 2012

သံဃာႏွင့္ အစုိးရ-၂


ျမန္မာသမုိင္းထဲက ဝိဟာရ ႏွင့္ အစုိးရ

ႏုိင္ငံေတာ္ဘာသာအျဖစ္ ၁၁ ရာစုပုဂံေခတ္တြင္ ဗုဒၶဘာသာေပၚထြန္းလာခ့ဲသည္မွစ၍ ျမန္မာျပည္ရွိ
ဝိဟာရ ႏွင့္အစုိးရအၾကားမွာ အတြင္းက်ေသာအျပန္အလွန္ဆက္ဆံေရးတည္ရွိလာခ့ဲသည္။ စင္စစ္အားျဖင့္ ဝိဟာရသည္ ႏုိင္ငံေရးႏွင့္မပတ္သက္ေသာ္လည္း အစုိးရအေပၚ ထိေရာက္ေသာၾသဇာလႊမ္းမုိးမႈ
ရွိခ့ဲသည္။ ရလာဒ္အျဖစ္ အစုိးရက ရဟန္းေတာ္မ်ားအေပၚ ဂုဏ္ျပဳမႈမ်ား၊ ပစၥည္း ၄ ပါးေထာက္ပ့ံ
မႈမ်ား ေပးအပ္ခ့ဲသည္။

အထက္မွာေျပာခ့ဲသလုိ သေဘာတရားပုိင္းဆုိင္ရာထည့္သြင္းစဥ္းစားစရာမ်ားအျပင္ နန္းေတာ္(အစုိးရ)
သည္ လူထုအသည္းစြဲေထာက္ခံခ်က္ရေရးအတြက္ ရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ မ်က္ႏွာလုပ္ရန္ စိတ္ေစာေန
ခ့ဲသည္။ ထုိအေၾကာင္းေၾကာင့္ ႏုိင္ငံေရးလႈပ္ရွားမႈ၊ လူမႈေရး၊ စီးပြားေရးအၾကပ္ဆုိက္ေသာေခတ္ကာလ
မွာပင္ ဘုရင္မ်ား ေက်ာင္းကန္ေစတီအသစ္ေဆာက္လုပ္လႈဒါန္းသည္ကုိ ေတြ ့ရ၏။သံဃာေတာ္မ်ား
အား ရက္ရက္ေရာေရာဒါနျပဳမႈမ်ား တုိးခ်ဲ ့သည္ကုိ ေတြ ့ရ၏။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ အစုိးရသည္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ဘြဲ ထူးဂုဏ္ထူးမ်ား ဆက္ကပ္သည္။ အစုိးရက်င္းပသည့္ စာျပန္ပြဲမ်ားတြင္အထူးေအာင္ျမင္သူရဟန္းေတာ္မ်ားကုိစာေအာင္ဆုေပးသည္။ ေထရ္ၾကီးဝါၾကီးရဟန္းေတာ္
မ်ားပ်ံလြန္ေသာအခါခမ္းနားၾကီးက်ယ္ေသာႏုိင္ငံေတာ္အဆင့္စ်ာပနပြဲမ်ားျပဳလုပ္ေပးသည္။
ပ်ံလြန္ေတာ္မမူခင္ကာလတြင္ အစုိးရေထာက္ပ့ံသည့္အထူးေစာင့္ေရွာက္မႈကုိလည္း ရဟန္းမ်ားရၾကသည္။

ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ လစဥ္ဆြမ္းဆန္ေတာ္မ်ား ရၾကသည္။ သာသနာေရးဆုိင္ရာတရားရုံးေတာ္မွာ တရားဆုံးျဖတ္ႏုိင္ၾကသည္။ သကၤန္းဝတ္ဆင္ထားသူကုိ အသက္ခ်မ္းသာခြင့္( ဇီဝိတဒါန) ေပးႏုိင္
သည္။ ရဟန္းေဆြေတာ္မ်ဳိးေတာ္မ်ားသည္ အခြန္ေတာ္ကင္းလြတ္ခြင့္ ရၾကသည္။

ေရႊနန္းေတာ္သည္  သံဃာအား ဂုဏ္ျပဳခ်ီးေျမာက္မႈ၊ ေထာက္ပ့ံမႈတုိ ့ကုိသာ ေပးလႈရုံမကေသးဘဲ
"ဗုဒၶဘာသာသည္ ႏုိင္ငံေတာ္ဘာသာျဖစ္သည္"ဟု အေျခခ်ထားသည္ႏွင့္အညီ သာသနာပုိင္၊ သာသနာပုိင္၏သာသနာေရးေကာင္စီ (သုဓမၼာဆရာေတာ္မ်ား)ဟူေသာ အေရးပါသည့္ သံဃာ့
အဖြဲ ့အစည္းအဆင့္ဆင့္ကုိလည္း ခန္ ့အပ္ခ့ဲသည္။ သံဃာသည္ အစုိးရထံမွရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာအခြင့္အ
ေရးကုိ ရယူခ့ဲရုံသာမက အစုိးရအေပၚလည္း ၾသဇာအရွိန္အဝါလႊမ္းမုိးထားႏုိင္ေသးသည္။

ရဟန္းမ်ားသည္ ဘုရင္ႏွင့္ ဝန္ၾကီးမ်ားအထိ ေပါက္ေရာက္ဝင္ထြက္ႏုိင္သည္။ ျပည္သူကုိ အကူ
အညီေပးရာတြင္ သည္အခြင့္အေရးကုိ ရဟန္းမ်ား အသုံးခ်ခ့ဲသည္။ ေသဒဏ္က်အက်ဥ္းသား
ကိစၥတြင္ ဝင္ေရာက္ျဖန္ေျဖခ့ဲသည္။ အဆင့္ျမင့္အာဏာပုိင္အရာရွိမ်ား၏ ျခိမ္းေျခာက္အႏုိင္က်င့္ခံ
နင္းျပားျပည္သူမ်ားအား အကာအကြယ္ေပးခ့ဲၾကသည္။  စီးပြားေရးအက်ပ္အတည္းဆုိက္ေနခ်ိန္ အခြန္
ကင္းလြတ္ခြင့္ရေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးခ့ဲသည္။ အာဏာအလြဲသုံးစားလုပ္သူ ေဒသဆုိင္ရာ အရာရွိဆုိး
မ်ား အလုပ္ျပဳတ္ (သုိ ့မဟုတ္) နယ္ေျပာင္းေရႊ ့သြားေအာင္ တြန္းအားေပးခ့ဲၾကသည္။ဘုရင့္ဘ႑ာ
ေတာ္အျဖစ္ ပုိင္ရွင္လက္ထဲမွလယ္ယာေျမမ်ားအား မတရားသိမ္းပုိက္ေနသည္ကုိ ဆန္ ့က်င္ကာ
ထိေရာက္စြာ ဟန္ ့တားကာကြယ္ေပးခ့ဲသည္။  

စေကာ့ႏွင့္ ဟာဒီမန္တုိ ့ေလ့လာခ်က္အတုိင္း ေရးရလွ်င္ သေဘာတရားအားျဖင့္ ႏုိင္ငံေရး (သုိ ့မ
ဟုတ္) ေလာကီေရးကုိလုံးဝလုပ္ေဆာင္ခ့ဲျခင္းမရွိေသာ ရဟန္းမ်ားမွာ တကယ္တမ္းေတာ့ ႏုိင္ငံေရး အာဏာပါဝါရွိေနသည္။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏ ၱရားအေျခအေန အတည္တက်မရွိ၊ ရွိလွ်င္လည္း ေလ်ာက်
လုနီးနီးျဖစ္ေနသည့္ႏုိင္ငံတခုတြင္ အျမဲတမ္းအာဏာပါဝါရွိေနသူမွာ ရဟန္းမ်ားသာ ျဖစ္၏။  အစုိးရ ႏွင့္ ျပည္သူလူထုၾကားမွာ ၾကားခံပုဂၢဳိလ္အျဖစ္ ရဟန္းမ်ားေဆာင္ရြက္ေသာ္လည္း အစုိးရ၏ကုိယ္စား
အျဖစ္သာ ရဟန္းမွာၾသဇာအာဏာရွိသည္ဟု ယုံစားလွ်င္ ယင္းမွာ အလြဲအမွားတခုသာျဖစ္၏။

ယင္းေနာက္တြင္ အစုိးရအဆက္ဆက္သည္ အစုိးရႏွင့္ရဟန္း အျပန္အလွန္အက်ဳိးေဆာင္မႈ
ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မပါေသာ ခ်ီးေျမွာက္မႈႏွင့္ ေထာက္ပ့ံမႈကုိ ရဟန္းအားမေပးၾကေတာ့ေခ်။

စေကာ့ႏွင့္ဟာဒီမန္က ေထာက္ျပထား၏။ ရဟန္းမ်ားသည္ အစုိးရ၏ အာဏာယစ္မူးေနမႈ၊ အာဏာရွင္ပုံစံ မတရားအုပ္စုိးေနမႈမွ ျပည္သူမ်ားအား ကာကြယ္ခ့ဲသည္။ ယင္းသာမက ျပည္သူမ်ားကုိတရား
ဥပေဒႏွင့္အညီ အုပ္ခ်ဳပ္လာေရးအတြက္ ၾကဳိးပမ္းခ့ဲသည္။ ဤၾကဳိးပမ္းခ်က္မွာ နန္းေတာ္က ရဟန္းမ်ားအား ေပးအပ္ခ်ီးျမွင့္ထားေသာ "ဂုဏ္ျပဳမႈ"ျဖစ္ေၾကာင္း အထူးေျပာစရာလုိမည္မဟုတ္ပါ။

ဘုရင္သည္ "ရဟန္းမ်ား၏ ႏုိင္ငံေရးေထာက္ခံခ်က္ကုိ လုိအပ္သည္၊ ရဟန္းအေပၚ အၾကမ္းပတမ္း
လုပ္မိလွ်င္ ေနာက္ဘဝတြင္ ၾကီးမားေသာ မေကာင္းက်ဳိးခံစားရသည္ "ဟူေသာ အခ်က္ကုိ နားလည္
ျပီး အထူးလုပ္ပုိင္ခြင့္ျဖင့္ ၾကားဝင္ျဖန္ေျဖမႈမ်ားတြင္ ရဟန္းတုိ ့၏ လြတ္လပ္ခြင့္ကုိ က်ယ္က်ယ္ျပန္ ့
ျပန္ ့သေဘာတူခ့ဲလွ်င္ အျပန္အလွန္အားျဖင့္ ရဟန္းမ်ားလည္း ဘုရင့္ကုိ အေထာက္အကူျပဳႏုိင္သည္။ အေၾကာင္းမွာ ရဟန္းသည္ ဘုရင္၏ခ်ီးေျမွာက္ေထာက္ပ့ံမႈ၊ အခြင့္အေရးေပးမႈကို ယူေနရသည္၊
ထုိ ့အျပင္ ရဟန္းဘဝရပ္တည္ေနထုိင္မႈသည္ သြယ္ဝုိက္နည္းအားျဖင့္ ဘုရင့္အေထာက္အပ့ံအေပၚ မွီခုိေနရေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။

မာဘယ္(လ္)ဘုတ္ကတင္ျပထား၏။သက္ဦးဆံပုိင္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ေအာက္ရွိျမန္မာ့တရားရုံးေတာ္
သည္အစြန္းေရာက္သက္ဦးဆံပုိင္ဝါဒ၏ ျပယုဂ္တခုျဖစ္ေလသည္။
          "တဦးတေယာက္မွ် ပစၥည္း၊လုပ္သားပုိင္ဆုိင္ခြင့္ မရွိေစရ---။ ရာဇဝတ္ျပစ္ဒဏ္သင့္သူ ေက်းေတာ္မ်ဳိး၊ ကၽြန္ေတာ္မ်ဳိးတုိ ့ထံမွ (အရာခပ္သိမ္းကုိ) သံဃာအားအေထာက္အပ့ံေပးလုိက သိမ္းပုိက္ယူငင္ရမည္။ ျငိမ္းခ်မ္းမႈျပည့္လွ်မ္း၍ ရုိးစင္းေသာ ရဟန္းဘဝ---၊ က်မ္းစာေရးသားမႈ၊ က်မ္းစာေလ့လာမႈအတြက္ လုိအပ္ေသာ ျငိမ္သက္တိတ္ဆိတ္မႈ---၊ (ဥေသွ်ာင္ပုဂၢဳိလ္ျမတ္မ်ားအတြက္သင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္ေသာေနရာ)--၊ သာသနာေရးရုံးေတာ္ဆုိင္ရာ အခမ္းအနားအတြက္ သီးသန္ ့ထားအပ္ေသာ ေျမ၊ေရ---ဤအရာအားလုံးကုိ ဘုရင့္မင္းျမတ္၏ ခ်ီးေျမွာက္မႈ၊ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္မႈတုိ ့ျဖင့္သာ ရယူႏုိင္၏။ ဤအခ်က္ကုိ ႏွလုံးသြင္းထားလွ်င္ ဘုရင့္အေပၚ သံဃာ၏သစၥာေစာင့္သိမႈကုိ အလြယ္တကူနားလည္ႏုိင္သည္"

ဘုရင္သည္ သာသနာ့ဒါယကာျဖစ္ရုံသာမက ရဟန္းေက်ာင္းေရးရာမ်ားတြင္ သူ ့သေဘာႏွင့္သူ
မၾကာခဏ ဝင္စြက္ဖက္သည္။ တခါတေလ ပန္ၾကားမႈရွိလာေသာေၾကာင့္ ဝင္ပါသည္။ အားလုံးခ်ဳပ္လုိက္လွ်င္ ဘုရင္သည္ ဘာသာတရားကုိ ကာကြယ္သူ၊ စင္ၾကယ္ေစသူ ျဖစ္လာ၏။ အထူးအားျဖင့္ အလြန္အႏ ၱရာယ္
ၾကီးမားေသာ အကဲဆတ္ဘာသာေရးျပႆနာမ်ား ျဖစ္ပြားလာေသာအခါ ေျဖရွင္းေရးအတြက္ ၾကဳိးပမ္း
အားထုတ္ရသည္မွာ ဘုရင္၏လုပ္ရုိးလုပ္စဥ္ကိစၥျဖစ္၏။ ဘုရင့္ႏုိင္ငံ စတည္ေထာင္သည္မွ ပ်က္သုဥ္းသည္
အထိ သာသနာျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးလႈပ္ရွားမႈမ်ားကုိ ဘုရင္မ်ားက စတင္ျပဳလုပ္ခ့ဲသည္။ အေထာက္အပ့ံေပးခ့ဲသည္။ ယင္းအတြက္ ျဖစ္ရပ္အခ်ဳိ ့ကုိ တင္ျပပါမည္။

၁၂ ရာစုတြင္ နရပတိစည္သူမင္းႏွင့္သက္ဆုိင္ေသာကိစၥမွာ ၾကားဝင္ေစ့စပ္မႈျဖစ္ျပီးေနာက္မွသာ သီဟုိဠ္ႏြယ္ဝင္ ေထရဝါဒသံဃာသည္ ကနဦးေအာင္ျမင္မႈရလာသည္။ ယင္းသံဃာသည္ ျမန္မာသံဃာေတာ္မ်ား၏ စံျပလည္း ျဖစ္သည္။ အလားတူ ၁၅ ရာစု ဓမၼေစတီမင္းလက္ထက္တြင္ ဝိနည္းစည္းကမ္းအတုိင္း မလုိက္နာေသာ ရဟန္းမ်ားကုိ သန္ ့ရွင္းလုိက္ေသာအားျဖင့္ မဟာေအာင္ျမင္မႈရခ့ဲသည္။ ထုိမင္းသည္ ေဆးကု၊ ေမွာ္အတတ္၊အင္းအုိင္အတတ္ပညာလုိက္စားေသာ ရဟန္းမ်ား၊ ဓနရွင္ဘုန္းၾကီးမ်ား၊ သဒၶါတရားေခါင္းပါးေသာရဟန္းမ်ားကုိ ပိတ္ပင္တားျမစ္ခ့ဲသည္။

ထုိအခ်ိန္က သာသနာျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးကုိ အစျပဳေဆာင္ရြက္သူမွာ ရဟန္းမ်ားမဟုတ္၊ ဘုရင္သာျဖစ္၏။ ရဟန္းမ်ားသည္ ဘုရင့္၏အမိန္ ့ျပန္တမ္းႏွင့္ စည္းကမ္းခ်မွတ္မႈကုိ ေရွာေရွာရႈရႈ လုိက္နာခ့ဲသည္။ ဤသည္မွာ ေရႊနန္းေတာ္ႏွင့္ ဝိဟာရအၾကားတည္ရွိခ့ဲေသာ ဆက္ဆံေရးျဖစ္၏။

ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးသမား (အတင္ဂုိဏ္း) ႏွင့္ အစဥ္အလာသမား (အရုံဂုိဏ္း) တုိ ့ၾကား ရာစုႏွစ္
ေပါင္းမ်ားစြာ အျငင္းပြားကာ လိပ္ခဲတည္းလည္း ျဖစ္ေနခ့ဲသည္။ ႏွစ္ဘက္လုံးက အာဏာပုိင္မ်ားအား ကူညီရန္ပန္ၾကားခ့ဲၾကသည္မွာ မင္း ၄ ဆက္တုိင္ျဖစ္၏။ ေနာက္ဆုံး ယင္းကိစၥကုိ ဘုိးေတာ္ဘုရား
လက္ထက္တြင္ ေျဖရွင္းႏုိင္ခ့ဲ၏။

ရဟန္းမ်ားေငြကုိင္မႈ၊ မြန္းလြဲျပီးေနာက္ ကြမ္းစားေဆးေသာက္ေဆးငုံမႈ၊ ရြာတြင္းဝင္ေသာအခါ ဖိနပ္စီး၊ ထီးေဆာင္းမႈစေသာ ဝိနည္းစည္းကမ္းလုိက္နာမႈမ်ားေလ်ာ့ရဲ့အားနည္းလာမႈေၾကာင့္ မင္းတုန္းဘုရင္ စိတ္မသက္မသာျဖစ္ေလေသာအခါ ရဟန္းေက်ာင္းေရးရာတြင္ နန္းေတာ္၏ၾကားဝင္ဖ်န္ေျဖမႈမ်ားမွာ ဘုရင္ေခတ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးနိဂုံးခ်ဳပ္လုခ်ဳပ္ဆဲအခ်ိန္ထိ ဆက္တုိက္ရွိေနခ့ဲသည္။ မင္းတုန္းမင္းသည္  ရဟန္းမ်ား ဝိနည္းစည္းကမ္းႏွင့္အညီေနထုိင္ေရးအတြက္ "ဝိနယျပန္တမ္း"ထုတ္ျပန္ဆင့္ဆုိခ့ဲသည္။ မင္းတုန္းမင္းသည္ ပဥၥမသဂၤါယနာဒါယကာလည္း ျဖစ္သည္။ 
 
နိဂုံးခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဘုရင္ေခတ္ အစုိးရႏွင့္ ဝိဟာရဆက္ဆံေရးမွာ အျပန္အလွန္အက်ဳိးျပဳေရးျဖစ္၏။ ရဟန္းမ်ားအား ေထာက္ပ့ံလႈဒါန္းျခင္း၊ တဖက္တြင္ အယူအဆသေဘာထားကြဲျပားေသာအစုအဖြဲ ့
မ်ားကုိ ရွင္းထုတ္ပစ္ျခင္းျဖင့္ လြတ္လပ္ေသာႏုိင္ငံေရးအင္အားစုတရပ္ျဖစ္ေပၚေရးအတြက္ အလား
အလာရွိေသာ ဝိဟာရ၏ပါဝါ "အား"ကုိ အစုိးရက ေလွ်ာ့ခ်ထားႏုိင္ခ့ဲ၏။

ဝိဟာရဖက္ကလည္း အစုိးရ၏တရားဝင္အသိအမွတ္ျပဳမႈကုိ ၄င္းတုိ ့အပုိင္အႏုိင္ဆုပ္ကုိင္လုိက္ႏုိင္ျခင္း
အားျဖင့္ တခ်ိန္တည္းမွာ ျပည္သူမ်ားအား မတရားအႏုိင္က်င့္အုပ္ခ်ဳပ္ေနမႈကုိ ကာကြယ္တားဆီးႏုိင္ခ့ဲ
ျပီးသံဃာသည္ အစုိးရ၏အာဏာအလြန္အကၽြံသုံးစြဲမႈအေပၚ ၾသဇာလႊမ္းမုိး"တန္းညွိ"ထားႏုိင္ခ့ဲသည္။

အမရဒီပ
၄-၁၂-၂ဝ၁၂

(Melford e. spiro ၏ Buddhism and Society စာအုပ္၊ အခန္း ၁၆ ကုိ ဘာသာျပန္သည္။ ဆက္လက္တင္ျပပါမည္။)


Thursday, April 5, 2012

ဦးေအးေမာင္၏ သရဏဂုံအမွား



"ပထမအခ်က္က ဗုဒၶတရားေတာ္ေတြကုိ တင္ျပရာမွာ အေနာက္တုိင္းဗုဒၶစာေပေတြကုိ ကၽြန္ေတာ္အမ်ားၾကီးမကုိး
ကားပါဘူး။ စာအုပ္ရ့ဲနိဒါန္းမွာ ကၽြန္ေတာ္ေရးလုိက္တ့ဲအတုိင္း ဆ႒သဂၤါယနာတင္ျမန္မာျပန္ သုတၱန္နဲ ့ဝိနည္းပိဋ
ကတ္ကုိသာ အမ်ားဆုံးကုိးကားျပီး ေရးသားခ့ဲပါတယ္။ ေနာက္ျပီး အဲဒီေကာက္ႏုတ္ခ်က္ေတြကုိလည္း သက္ဆုိင္
ရာ နိကာယ္သုတၱန္အမည္နဲ ့ တကြ တိတိက်က်ေဖာ္ျပထားခ့ဲပါတယ္။ ေနာက္ျပီး အေနာက္တုိင္း ဗုဒၶက်မ္းျပဳဆ
ရာေတြဟာလည္း စင္စစ္အားျဖင့္ အဲဒီနိကာယ္ငါးက်မ္းကုိပဲ မွီျငမ္းျပဳျပီးေရးသားခ့ဲၾကတာပါပဲ။"

ဆရာေအာင္သင္းအေမး၊ ဆရာဦးေအးေမာင္အေျဖျပဳလုပ္ထားေသာဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒစာအုပ္အင္တာဗ်ဴးတြင္ ဦးေအးေမာင္၏ ေျပာစကားတခုကုိ ေကာက္ႏုတ္ေဖာ္ျပခ့ဲျခင္းျဖစ္သည္။ ဦးေအးေမာင္က အခုိင္အမာဆုိထား
သည္မွာ
(၁)  အေနာက္တုိင္းဗုဒၶစာေပကုိ အမ်ားၾကီးမကုိးကား
(၂) ဆ႒သဂၤါယနာတင္ဝိနည္း၊ သုတၱန္ပိဋကတ္ကုိ အမ်ားၾကီးကုိးကားသည္။ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ကုိ နိကာယ္
      သုတၱန္အမည္ႏွင့္တကြ တိတိက်က်အညႊန္းေရးသည္။
(၃) အေနာက္တုိင္း ဗုဒၶစာေပက်မ္းျပဳဆရာေတြလည္း နိကာယ္ငါးရပ္ကုိ မွီျငမ္းကုိးကားသည္-ဟူ၍ ျဖစ္၏။

ေကာင္းျပီ။ ဤေဆာင္းပါးတြင္ (၁) ႏွင့္ (၃) တုိ ့ကုိ ေဆြးေႏြးမည္မဟုတ္ပါ။ (၂) ကုိသာ ေဆြးေႏြးပါမည္။
 ဦးေအးေမာင္သည္ သုတၱန္၊ နိကာယ္အမည္ကုိ တိတိက်က်က်မ္းညႊန္းေသာ္လည္း ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ကုိ တိတိက်က်ေကာက္ႏုတ္ေဖာ္ျပသလား၊သုိ ့မဟုတ္ တလြဲတေခ်ာ္ေဖာ္ျပသလားဆုိတာကုိ ေဆြးေႏြးပါမည္။

ဦးေအးေမာင္၏ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒစာအုပ္၊ တတိယအၾကိမ္ထုတ္-စာမ်က္ႏွာ ၃၃၅၊ စာေၾကာင္းေရ၂၁ တြင္--

"မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္၌ ရတနာသုံးပါးကုိ မတုန္မလႈပ္ၾကည္ညဳိေသာသူသည္ အပါယ္မလားေတာ့ဘဲ
ေသာတာပန္ျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပထား၏။ဤအဆုိမွာဗုဒၶကုိ ၾကည္ညဳိျခင္းအားျဖင့္ အားမထုတ္ရဘဲ ေသာတာပန္ျဖစ္ႏုိင္
သည္ဟု ဆုိလုိရာေရာက္၍ ဘကၠတိဝါဒထင္ဟပ္ေနေသာ အဆုိျဖစ္၏။" ဟု ေရး၏။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ နာတိကရြာအုတ္ေက်ာင္းမွာသီတင္းသုံးေနထုိင္ေတာ္မူစဥ္ အရွင္အာနႏၵာက ကြယ္လြန္ျပီးသူတုိ ့၏ ျဖစ္ရာဘဝကုိ မၾကာမၾကာလာေရာက္ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားသည္။ အရွင္အာနႏၵာ၏ ေမးခြန္းမ်ားကုိ ေျဖဆုိအျပီးတြင္ တရားေၾကးမုံ (ဓမၼာဒါသ) ေဒသနာကုိ ေဟာခ့ဲသည္။

တရာေၾကးမုံ (ဓမၼာဒါသ)ေဒသနာကုိ ဆ႒သဂၤါယနာမူ၊ ဒီဃနိကာယ္၊ မဟာဝဂၢပါဠိ၊ မဟာပရိနိဗၺာနသုတၱန္ပါဠိ၊
စာမ်က္ႏွာ ၇၉-၈ဝ ႏွင့္ မဟာပရိနိဗၺာနသုတၱန္ျမန္မာျပန္၊စာမ်က္ႏွာ ၉၁-၉၂ တုိ ့မွာ ဖတ္ရႈေလ့လာႏုိင္သည္။

မူရင္းဆ႒သဂၤါယနာတင္ မဟာပရိနိဗၺာနသုတၱန္ပါဠိႏွင့္ ျမန္မာျပန္တုိ ့၏ ဆုိလိုရင္းမွာ ---
"(ေသာတာပန္စေသာ) အရိယာသာဝကသည္ ဘုရား၊တရား၊ သံဃာ ရတနာ ၃ ပါးအေပၚ မတုန္မလႈပ္သက္ဝင္
ယုံၾကည္၏"ဟုသာ ျဖစ္ပါ၏။

ဦးေအးေမာင္က "ရတနာသုံးပါးကုိ မတုန္မလႈပ္ယုံၾကည္သူသည္ ေသာတာပန္ျဖစ္သည္"ဟု ေကာက္ခ်က္ဆြဲ၏။
ဆ႒မူပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္တုိ ့က "ေသာတာပန္စေသာ အရိယာသာဝကသည္ ရတနာ ၃ ပါးကုိ မတုန္မလႈပ္
သက္ဝင္ယုံၾကည္၏"ဟု ဆုိထား၏။

ဦးေအးေမာင္သည္ (ယုံၾကည္မွ ေသာတာပန္ျဖစ္သည္ဟု ေကာက္ခ်က္ဆြဲမွားေလရာ အက်ဳိးဆက္အျဖစ္ တရားအားထုတ္ရန္မလုိ၊ ယုံၾကည္ရင္ေသာတာပန္ျဖစ္ျပီ)ဟု ဆက္တုိက္အသိမွား၊အယူအဆမွားေလေတာ့၏။

ဆင္ကုိစမ္းသည္ ့ေမြးရာပါမ်က္မျမင္သည္  ပကတိအစစ္အမွန္ကုိ သိႏုိင္စြမ္းမရွိသည့္ပုံျပင္ပမာက့ဲသုိ ့
အသိမွား၊ အယူအဆမွားတုိ ့ေၾကာင္ ့ ဉာဏ္ျမင္ကန္းသူသည္ "အရိယာသာဝကသည္ ရတနာ ၃ ပါးအေပၚ မတုန္မလႈပ္ယုံၾကည္၏"ဟူေသာ ေဒသနာ အမွန္ကုိ အမွန္အတုိင္းတင္ျပျခင္းငွါ မစြမ္းႏုိင္ခ့ဲပါေခ်။

ဦးေအးေမာင္သည္ နိကာယ္ႏွင့္ သုတၱန္ကုိ တိတိက်က်အညႊန္းေရး၏။ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ကုိမူ တလြဲေရး၏။

အမရဒီပ
၄-၅-၂ဝ၁၂

Wednesday, April 4, 2012

သံဃာႏွင့္ အစုိးရ


နိဒါန္း

အမ်ားသူငါသိၾကသည့္အတုိင္း ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ဆက္ႏြယ္ေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားဆုိတာ
 ျမန္မာ့သမုိင္းမွာ ေကာက္ကာငင္ကာထြက္ေပၚလာေသာ လွ်ပ္တျပက္ျဖစ္ရပ္မ်ားမဟုတ္ေပ။
 ျဗိတိသွ်တုိ ့ အထက္ဗမာျပည္ကုိ သိမ္းပုိက္သည့္  ၁၈၈၆ ခုႏွစ္မွ စစ္တပ္အာဏာသိမ္းသည့္ 
၁၉၆၂ ခုႏွစ္အထိ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ေလာကီႏုိင္ငံေရးမွာ အခါမလပ္တက္ၾကြစြာ ပါဝင္လႈပ္ရွား
ခ့ဲၾကသည္။ အေၾကာင္းမွာ ႏုိင္ငံေရးသမား ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ (ေလာကီႏွင့္ဘာသာေရး)
 ႏွစ္ဘက္ျမင္ျပီး (ေလာကီႏွင့္ဘာသာေရးကုိ) ေပါင္းကူးဆက္သြယ္တတ္ၾကသည္။
 ျမန္မာသံဃာေတာ္မ်ားသည္ ႏုိင္ငံေရးပုိဆန္သည္၊ ဘာသာေရးပန္းတုိင္ထက္ ႏုိင္ငံေရးႏွင့္
ဆက္စပ္မႈပုိမ်ားသည္ဟုရႈျမင္သုံးသပ္ခံေနရသည္။တကယ္တမ္းမွာ ႏုိင္ငံေရးသမားရဟန္းေတာ္မ်ား
မွာ ရဟန္းအားလုံးအနက္ အနည္းစုမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။

သုိ ့ေသာ္ ႏုိင္ငံေရးလႈပ္ရွားမႈသည္ သံဃာႏွင့္အစုိးရကုိ ဆက္စပ္ထားေသာ တခုတည္းေသာအရာျဖစ္
ပါသည္။ ရဟန္းသည္ ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ေဝးေဝးေနရန္ ျပ႒ာန္းထားေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာသာသေဘာတရား
အရမွာပင္ သံဃာႏွင့္ အစုိးရတုိ ့တဦးႏွင့္တဦးသီးျခားစီလြတ္လြတ္ကင္းကင္းရပ္တည္ၾကရန္ ေမွ်ာ္လင့္
ျခင္းမရွိခ့ဲပါ။ တဖက္မွၾကည့္လွ်င္ သံဃာႏွင့္အစုိးရ၏ဆက္ဆံေရးမွာ တဦးႏွင့္တဦးအျပန္အလွန္မွီခုိေန
ၾကသည္။ သံဃာသန္ ့ရွင္းေစေရးအတြက္ အစုိးရတာဝန္ရွိသလုိအစုိးရသည္ဗုဒၶဘာသာက်င့္ထုံးနည္း
စနစ္မ်ားကုိက်င့္သုံးလုိက္နာေရးအတြက္ အာမခံေပးရမည့္တာဝန္မွာလည္း သံဃာမွာ ရွိေလသည္။
ဤသည္မွာ ျမန္မာျပည္ရွိ ရဟန္းႏွင့္အစုိးရအၾကားဆက္ဆံေရးျဖစ္သည္။

သံဃာႏွင့္အစုိးရအၾကားတည္ရွိေသာ သတ္မွတ္ျပ႒ာန္းးခ်က္၊ သမိုင္းစဥ္လာအရ က်ယ္ဝန္းခ့ဲေသာ ဆက္ဆံေရးအတြင္းမွာပင္ ေခတ္ျပဳိင္ရဟန္းေက်ာင္းႏုိင္ငံေရးဆုိသည္ကုိ နားလည္ဖုိ ့အေကာင္းဆုံးျဖစ္
ေစခ့ဲသည္။

ဗုဒၶဘာသာအေျခခ်စက ဝိဟာရ ႏွင့္ အစုိးရ

ဗုဒၶဘာသာ၏ဂႏ ၳဝင္ေျမာက္ႏုိင္ငံေရးအေတြးအေခၚတြင္ အစုိးရ (အထူးသျဖင့္ ဘုရင္၊ လႊတ္ေတာ္) ႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာဝိဟာရေက်ာင္းေတာ္ၾကားမွာ ရင္းႏွီးေသာ ဆက္ဆံေရးတရပ္ရွိေနခ့ဲသည္။ ဘုရင္ (ပုံမွန္ေရာ လက္ရွိအေျခအေျခအေနအရေရာ လည္းေကာင္း၊ ဗုဒၶဘာသာဆုိင္ရာႏုိင္ငံေရးသီဝရီအရ ဗ်ာဒိတ္ခံဘုရင့္အစုိးရသည္လည္းေကာင္း) သည္ ဗုဒၶဘာသာကုိကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္သူျဖစ္သည္။  တနည္းအားျဖင့္ဆုိလုိသည္မွာ ဗုဒၶဘာသာသည္ ႏုိင္ငံေတာ္ဘာသာျဖစ္သည္ဟု ျဖစ္၏။

ဗုဒၶဘာသာအေတြးအေခၚသည္ ဘုရင္အားထူးျခားေသာဘုန္းသမၻာအာဏာအရည္အေသြးကုိရေစမည့္
ဘ႑ာေတာ္စုေဝးရာျဖစ္သည္။  ဗုဒၶဘာသာအယူအဆတြင္ ဘုရင္သည္ တကမၻာလုံးကုိ အာဏာ
စက္ဝန္းျဖန္ ့လႊမ္းထားႏုိင္သည္ ့စၾကာဝေတးမင္းျဖစ္ႏုိင္သည္။ စၾကာမင္းသည္ ေနာင္တြင္ ဘုရား
လည္း ျဖစ္မည္။ ယင္းအခ်က္မွာ အ့ံၾသစရာမဟုတ္ေခ်။ သီဝရီႏွင့္ လက္ေတြ ့ ၂ မ်ဳိးလုံးတြင္ ဝိဟာရေက်ာင္းေတာ္အစုအဖြဲ ့ႏွင့္ အစုိးရအစုအဖြဲ ့တုိ ့အၾကား တဦးႏွင့္တဦးအျပန္အလွန္မွီခုိေနရ
ေသာ ဆက္ဆံေရးျဖစ္ေလသည္။ ဤဆက္ဆံေရးမ်ဳိးမွာ အိႏၵိယဗုဒၶဘာသာသမုိင္းတြင္ အေသာကမင္း
ေခတ္ေလာက္ကတည္းက ျဖစ္ေပၚလာခ့ဲသည္။

ဒြတၱား၏သုေတသနျပဳခ်က္မွာ ေဖာ္ျပပါအတုိင္းျဖစ္၏။

"အိႏိၵယသာသနာေရးေလာကသည္ သာသနာေရးသမုိင္းမွာ ထူးျခားပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ တရား
အားထုတ္သူ၊ တပသီ၊ ရေသ့မ်ားကုိ သီးသန္ ့လူ ့အဖြဲ ့အစည္းအျဖစ္ ဝတ္ေၾကာင္ဝတ္သူမ်ားက
 ေရွးဦးမဆြကတည္းက အသိအမွတ္ျပဳထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ အေသာကမင္း၏ အမိန္ ့
စာခၽြန္ေတာ္မ်ားတြင္လည္း ယင္းအေၾကာင္းကုိ ေတြ ့ရသည္။ ယင္းမွာ အစုိးရအေနျဖင့္ သူေတာ္စင္
မ်ား၏ တရားဝင္သီးသန္ ့ရပ္တည္ျခင္းကုိ ပထမဦးစြာ အသိအမွတ္ျပဳျခင္းျဖစ္၏။ အိႏၵိယေရွးေဟာင္း
ႏုိင္ငံေရးအေတြးအေခၚက တရားရွာေဖြသူက်င့္ၾကံသူတုိ ့သည္ မတူျခားနားေသာအသုိင္းအဝုိင္းအျဖစ္၊
၊ တရားဝင္ရပ္တည္ေသာအုပ္စုအျဖစ္ပါဝင္ေနေသာ လူအဖြဲ ့အစည္းတရပ္ဟု ရႈျမင္သုံးသပ္ခ့ဲသည္။ တရားရွာ၊တရားက်င့္သူတုိင္းသည္ ၄င္းတုိ ့၏ အစဥ္အဆက္က်င့္ထုံး (သမယ)ကုိ ေစာင့္ေရွာက္ၾက၏။ ၄င္းတုိ အား အတြင္း၊အျပင္ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီးၾကမည့္ေဘးရန္မွကာကြယ္ေပးရန္မွာအစုိးရ၏တာဝန္
ျဖစ္သည္။ အထူးအားျဖင့္ ၄င္းတုိ ့၏အစဥ္အဆက္က်င့္ထုံးမပ်က္စီးေအာင္အာမခံခ်က္ေပးရန္ အစုိးရ
တာဝန္ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶဘာသာ (သာသနာ)ကုိ တရားရွာ၊တရားက်င့္သူတုိ ့၏အုပ္စုဝင္အျဖစ္အသိအမွတ္ျပဳျပီးကတည္းက အစုိးရသည္ ဗုဒၶဘာသာကုိကာကြယ္ေပးရန္ ၊တဆက္တည္းမွာပင္ဗုဒၶဘာသာ၏အစဥ္အဆက္က်င့္ထုံး
(ဝိနယ)ႏွင့္ပတ္သက္၍ မည္သည့္က်ဴးလြန္ေဖာက္ဖ်က္မႈကုိမဆုိ ကာကြယ္ေပးရန္ အေျခခံဥပေဒအရ အာမခံခ့ဲသည္။"

လုိရင္းအားျဖင့္ အစုိးရသည္ ဗုဒၶဘာသာကုိကာကြယ္သူျဖစ္ရုံသာမက ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္သူ၊ စင္ၾကယ္သန္ ့ရွင္းေစသူလည္း ျဖစ္၏။

ဆုိလုိသည္မွာ ထုိအခါ၌ ဗုဒၶဘာသာသည္ အစုိးရအေပၚမွီခုိအားထားသူျဖစ္လာသည္။ အေရွ ့ေတာင္
အာရွရွိႏုိင္ငံမ်ားတြင္ ႏုိင္ငံေတာ္ဘာသာျဖစ္လာျပီးေနာက္ အစုိးရ၏ႏုိ ့သက္ခံစုိ ့ေနသူ ဗုဒၶဘာသာ
သည္  ယင္းႏုိင္ငံတုိင္းမွာ ခ်ဲ ့ထြင္ျဖန္ ့က်က္မႈမ်ား ျပဳလုပ္လာခ့ဲသည္။ အတုံ ့အလွည့္အားျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာသည္ အစုိးရ၏နီတိျဖစ္လာသည္။ ယင္းအဆုိအတုိင္း အုပ္ခ်ဳပ္လာသည္။ ယုတ္စြအဆုံး ဗုဒၶဘာသာနီတိမ်ားႏွင့္အညီ နယ္ပယ္ခ်ဲ  ့ထြင္ခ့ဲေလသည္။ 

 အမရဒီပ
၄-၄-၂ဝ၁၂ 

(Melford e. spiro ၏ Buddhism and Society စာအုပ္၊ အခန္း ၁၆ ကုိ ဘာသာျပန္သည္။ ဆက္လက္တင္ျပပါမည္။)





ေမာရစ္ဝင္တာနစ္၏ ဗုဒၶစာေပသမုိင္း


မေဟာင္းေသးေသာအတိတ္ကာလကဟုပဲ မယုတ္မလြန္ဆုိပါရေစေတာ့----။
ျမန္မာျပည္က ေခတ္ပညာတတ္ဆုိသူေတြ ဗုဒၶဘာသာကုိ ေလ့လာရာတြင္ လက္ကုိင္ျပဳခ့ဲေသာစာအုပ္တအုပ္ရွိခ့ဲ
ဖူးသည္။ စာအုပ္အမည္က "ဗုဒၶစာေပသမုိင္း"----ျဖစ္၏။ ဗုဒၶစာေပသမုိင္းစာအုပ္ကုိ ဖုိးသင္းႏုိင္တုိ ့လုိစာအုပ္
အေဟာင္းဆုိင္ၾကီးေတြမွာ ေစ်းၾကီးေပးဝယ္က ရေကာင္းရႏုိင္သည္။ (သုိ ့ေသာ္ သုတအပုိင္းမွာ ေငြေပးရသည္ႏွင့္မတန္ဟု ခံစားမိက ဝယ္သူ၏တာဝန္သာ---။)

 Moriz Winternitz, Maurice Winternitz(ေမာရစ္ဝင္တာနစ္)ဆုိသူဂ်ာမန္ပညာရွင္တေယာက္က ဂ်ာမန္
ဘာသာျဖင့္ ေရးသားေသာ စာအုပ္ကုိအဂၤလိပ္ဘာသာျပန္ဆုိထားသည္။ျမန္မာျပန္သူမွာျမန္မာရဟန္းေတာ္
"ဇာဂရာဘိဝံသ"ျဖစ္သည္။ျမန္မာျပန္ဆုိသူမွာ အိႏၵိယႏုိင္ငံ၊ နာလႏၵတကၠသုိလ္၏ ဆရာတပါးျဖစ္ခ့ဲျပီး ယခုအခါ
 ၾသစေတးလ်ႏုိင္ငံ၊ ဆစ္ဒနီျမဳိ ့၊ဆစ္ဒနီျမန္မာဗုဒၶဘာသာဝိဟာရမွာ သီတင္းသုံးေတာ္မူေသာဆရာေတာ္
ေဒါက္တာအရွင္ဇာဂရာဘိဝံသ ျဖစ္ပါသည္။

ေမာရစ္ဝင္တာနစ္၏အယူအဆမ်ားကုိလက္ခံယုံၾကည္ၾကသူ ျမန္မာေခတ္ပညာတတ္အမ်ားစုမွာ ေတာင္တြင္း
ၾကီး၊ နတ္မွီေတာရရွင္ဥကၠ႒ၾသဝါဒခံ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ ့ခ်ဳပ္ဝင္မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ ့
၏ အေျခခံအယူအဆမ်ားကုိ ႏုိင္ငံေတာ္သီးျခားဝိနည္းဓုိရ္အဖြဲ ့အမွတ္ (၂)၏ လူေသလူျဖစ္ဝါဒါႏုဝါဒဝိနိစၦယက်မ္း တြင္ ေလ့လာဖတ္ရႈႏုိင္ပါသည္။

သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ ့ခ်ဳပ္၏အယူအဆအခ်ဳိ ့မွာေဖာ္ျပပါအတုိင္း ျဖစ္သည္။
- ပထမ၊ဒုတိယ၊တတိယသဂၤါယနာပြဲမ်ားတြင္ ဓမၼႏွင့္ ဝိနယကုိ သဂၤါယနာတင္ခ့ဲၾကသည္။ အဘိဓမၼာမပါဝင္ပါ။ စတုတၳသဂၤါယနာပြဲေတာ္ႏွင့္ ယင္းပြဲေတာ္ေနာက္ပုိင္းကာလေရာက္မွာ အဘိဓမၼာပါဝင္လာသည္။
- အဘိဓမၼာကုိ ဗုဒၶက တာဝတိ ံသာနတ္ျပည္မွာေဟာသည္ဆုိျခင္းမွာ အ႒ကထာဆရာအရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ၏ ထြင္လုံးမွ်သာ ျဖစ္သည္။
- ဗုဒၶဝါဒတြင္ သမထႏွင့္ ဝိပႆနာလုပ္ငန္းစဥ္မ်ား မပါဝင္ပါ။

ေမာရစ္ဝင္တာနစ္သည္ သူ၏ဗုဒၶစာေပသမုိင္းစာအုပ္တြင္ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားကုိ ဤသုတၱန္၊ ဤနိကာယ္ကား ေရွးက်သည္၊ ဤသုတၱန္၊ဤနိကာယ္ကားကားေနာက္ကာလေရာက္မွ ထည့္သြင္းလာေသာအရာမ်ားျဖစ္သည္ စသည္ျဖင့္ ေဝဖန္သုံးသပ္ထားေလရာ အျငင္းပြားဖြယ္ရာအခ်က္အလက္မ်ားစြာပါဝင္ေနပါသည္။ သူ၏စာအုပ္ပါအခ်က္အလက္မ်ားကုိ အဟုတ္အမွန္ထင္ျပီး ေျပာဆုိကုိးကားသူတုိ ့အတြက္ အသိဉာဏ္
ပုိင္းဆုိင္ရာ၊ အယူအဆပုိင္းဆုိင္ရာတြင္ လမ္းေၾကာင္းလြဲေခ်ာ္ေစႏုိင္ေၾကာင္း သတိျပဳမိပါသည္။

လြန္ခ့ဲေသာ ၁ဝ ႏွစ္ေက်ာ္ေလာက္က ျပည္နယ္တခုမွာ ေနထုိင္သည့္ ဆရာေတာ္တပါးႏွင့္အတူ စာတမ္းတခု
အတူတြဲျပီး ေရးသားဖူးသည္။ ဆရာေတာ္၏စာတမ္းက ျပည္နယ္ဆုိင္ရာသမုိင္းသုေတသီတေယာက္၏
သမုိင္းေနာက္ခံ ဗုဒၶဘာသာေရးရာအယူအဆမ်ားကုိ ေဝဖန္ျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိစာတမ္းတြင္ သမုိင္းသုေတသီက ဗုဒၶစာေပသမုိင္းလာ အယူအဆမ်ားအားလုံးလုိလုိေလာက္ကုိ ကုိးကားေဖာ္ျပထားသည္။ သူကုိးကားသမွ်ေတြက ဗုဒၶစာေပ၏ဆုိလုိရင္းမဟုတ္ေတာ့ဘဲ တလြဲတေခ်ာ္ျဖစ္ေနသည္။ ယင္းအခ်က္အလက္မ်ားကုိ ေထာက္ျပသုံးသပ္
ၾကရာမွ ဗုဒၶစာေပသမုိင္းစာအုပ္သည္ ဦးဥကၠ႒ေနာက္လုိက္ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ ့ဝင္၏ လက္စြဲစာအုပ္
အျဖစ္သိခ့ဲရသည္။  ယေန ့ အဓမၼဝါဒေတြကုိတင္ျပထားသည္ဟုဆုိေသာ ဦးေအးေမာင္၏ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒစာအုပ္
ႏွင့္ ဗုဒၶစာေပသမုိင္းကုိ တြဲဖတ္လုိက္က မည္သုိ ့ေသာ အက်ဳိးဆက္မ်ားေပၚလာမည္ကုိ ေတြးေနမိသည္။ 

အမရဒီပ
၄-၄-၂ဝ၁၂


Monday, April 2, 2012

ပစ္ဖမ္းပလုိက္မယ္

                                            စိတ္ၾကဳိက္ေတြ ့တ့ဲ ကာတြန္းျဖစ္ပါလိမ့္မယ္